então me diz

mas o que é viver?

respira e deixa ver

no que é que isso dá

deixa a vida se explicar

(Versus, 2005)

A importância de Ser Miss 🤣

(Roda Solta, The Noite)

Geetali Norah Jones Shankar (II)

“All is fair in love and songwriting.”

~ Norah Jones ~

 

Geetali Norah Jones Shankar

"Don't go chasing after butterflies, 

when everything you want is right by your side."

~ Norah Jones ~

 

Comme une comète

Título em inglês: "Shoting Star".

A história gira em torno de Chloé, uma adolescente introspectiva, que viaja com a mãe e o novo namorado da mãe para observar estrelas-cadentes. Durante essa viagem, Chloé começa a desenvolver uma forte — e complicada — atração sexual e romântica por esse homem. O filme lida com uma transição de adolescência — o despertar sexual — e com a complexidade das relações familiares, especialmente a tensão entre mãe, filha e figura paterna substituta. A narrativa privilegia o ponto de vista de Chloé, ou seja: tudo é filtrado pela sensibilidade, confusão e vulnerabilidade de uma jovem que começa a confrontar desejos proibidos. A diretora não parece entregar julgamentos morais — os personagens são mostrados como humanos falhos, apaixonados, perdidos. A atração de Chloé surge com delicadeza e ambivalência. A obra também aposta em uma “mise-en-scène” intimista, com olhares, tensões sutis, silêncios e sensações — o que combina bastante com o lado “penumbra da sétima arte” que você valoriza.

“Comme une comète” teve uma trajetória bem significativa para um curta-métragem: Estreou no Toronto International Film Festival (TIFF) em 2020. Ganhou o prêmio de "Melhor curta-metragem canadense" no Whistler Film Festival. Recebeu também o Prix Télébec no Abitibi-Témiscamingue International Film Festival. Foi indicado ao Prix Iris de Melhor Curta-Metragem de Ficção no Gala Québec Cinéma em 2021.

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The Sound of Love

(Husky Rescue)

 

O Conflito das Pedras

- Você sussurra solidão como se fosse condenação; eu respondo com a garganta cortada e a língua em chamas. Dizes que és a repetição, o eco que nunca se cansa, eu digo que essa repetição é um grito que exige rosto. Se tua solidão é monumento, eu vomito pedras sobre ele até que desmorone em vento.

Não quero ser o herdeiro de um silêncio polido; quero quebrar a herança, espalhar os ossos do conforto. Quando cantas sobre esperas infinitas, eu vejo relógios estilhaçados e mãos que não mendigam mais tempo. Tu pedes compreensão num tom de acusação; eu devolvo a resposta em dentes cerrados: compreende-te, então. Há uma beleza suja na tua nostalgia, mas ela fede a desculpa; eu nego o bálsamo, ergo o dedo. Se "agora" é miragem, queimar-lhe-ei os trilhos até que o presente sangue por onde passou. Canta, então, tua culpa e teu desejo, mas não te escondas atrás do refrão; enfrenta o que te fez prisioneiro. Não quero consolo, quero conflito; não desejo pertença, quero revolta. E se a noite insiste em repetir teu nome, farei dela litúrgica batalha: que cada acorde seja máscara arrancada. Volta-te para o espelho da canção e vê, por trás do eco, um corpo pronto para incendiar o amanhecer.

(...)

- Recebo tuas linhas como lâminas que não pedem licença. Não fujo do corte, deixo que ele desenhe no meu peito o mapa das coisas que neguei por anos. Tu me acusas de erguer desertos, e talvez estejas certo; eu me acostumei demais ao vazio, fiz dele argumento, abrigo, disfarce. Mas não pense que não ouvi o estalar da tua fúria: ele vibrou dentro de mim como se o chão tivesse cansado de sustentar mentiras. Sim, eu me escondi em repetições, mas não por covardia, por hábito. Hábito é uma prisão que parece manta quente. Tu arrancou a manta. E eu tremi. Dizes que envenenas meus monumentos - e eu te digo: continua. Se minha memória virou pedra, que seja moída até virar pó. Só assim talvez eu perceba onde termina meu medo e onde começa minha vontade. 

Não peço perdão pelo que fui, mas reconheço o ranço que deixei no ar. Há dias em que meu passado anda atrás de mim como um animal cego, esbarrando nos meus calcanhares. Eu o alimentava com desculpas e agradecimentos sem sentido. Hoje, com tua carta, ele rosna outra coisa: desespero para mudar de forma. Não te devolvo paz, paz seria fuga. Te devolvo franqueza: eu também desejo incendiar alguma aurora, mesmo que minhas mãos ainda hesitem diante da faísca. Tu quer luta? Pois aqui estou, sem máscara, sem altar, sem refrão para me guardar. E se a noite te convoca com meu nome, que ela saiba: não serei mais eco. Serei corpo que avança, sem prometer salvação, mas prometendo presença. Tu feres para despertar. Eu desperto para não morrer no mesmo lugar.

(...)

- Caravana & Alcateia (2009)

Me Disseram Ontem

“Transmitir a Verdade é seguir o caminho do amor.” - uma daquelas frases que soam elevadas demais para serem questionadas, mas que desabam como castelos de areia sob a maré do pensamento crítico Vamos começar por onde dói: "a Verdade". Assim, com V maiúsculo, como se existisse uma só, pura, intocada, esperando por corações nobres para ser entregue aos outros como quem distribui pão quente aos famintos. Só que a Verdade (se é que existe) não é uma pomba branca. É mais como um corvo: suja, inquietante, às vezes carregando pedaços de carne pútrida de outras verdades.

“Transmitir a Verdade” sugere que você a possui, que a compreendeu em sua completude. Uma posição arrogante disfarçada de virtude. Afinal, quem acredita ter a Verdade costuma, na prática, ter apenas uma narrativa bem polida pela sua experiência pessoal, ideologia, fé ou vaidade intelectual. Agora, o mais curioso é atrelar isso ao “caminho do amor”. Amor de quem? Amor romântico? Amor platônico? Amor próprio? Ou aquele amor cristão abstrato e genérico que serve pra tudo, mas não resolve nada? Muitas vezes, transmitir a chamada “verdade” é um ato de guerra - não de afeto. Amar, por sua vez, exige silêncio, escuta, dúvida - três inimigos mortais da ideia de verdade absoluta.

Na prática, quem jura transmitir a verdade por amor, frequentemente está impondo convicções pessoais em nome de um bem que o outro sequer pediu. E o mais cruel: pode fazer isso sorrindo, com ternura, enquanto sufoca lentamente a liberdade alheia. Talvez o mais honesto seria dizer:

“A Verdade que você transmite pode ser só o eco da sua vaidade

e o amor, um disfarce para o controle.”

Agora, deixe-me refletir:

E se o verdadeiro amor fosse justamente não dizer a sua verdade, 

mas suportar a do outro em quietude?

(D. Versus)

Palavras do Tabuleiro

CÉREBRO DORMENTE

ESPÍRITO QUE MENTE

MONSTRO SENDO GENTE

E TU QUEM É?

ANTIGAMENTE

INSTINTO ERA PASTOR

E A NATUREZA OBEDIENTE

  

Ontem me disseram algumas coisas

A velha máxima piedosa: "Façamos com os outros aquilo que gostaríamos que fizessem para a gente." Primeiro, esta baboseira parte de uma presunção narcísica: a de que o nosso desejo é universalmente benéfico. Como se o que queremos para nós fosse, por algum milagre ético, o que todos desejariam também. Mas quem disse que nossos anseios são nobres? E se o que eu quero é ser deixado em paz, mas o outro anseia por proximidade? E se eu gosto de silêncio, mas o outro implora por barulho? A empatia aqui é preguiçosa: não é sobre entender o outro, mas sobre projetar meu mundo interno no corpo alheio. Trata-se, na prática, de uma colonização emocional.

Além disso, essa frase ignora o abismo da alteridade. O outro não é um espelho - é um estranho, cheio de códigos, traumas, vontades e distorções que não cabem no nosso molde de moral customizado. Agir com base no que EU gostaria não é bondade - é vaidade disfarçada de virtude. Em termos filosóficos, trata-se de uma falácia empática: confunde equidade com espelhamento. A jogada verdadeira começa onde eu reconheço que o outro pode querer exatamente o oposto do que me agrada - e ainda assim merece consideração. Qualquer coisa diferente disso é uma moral de almanaque, pronta pra enfeitar o discurso dos que se dizem justos enquanto pisam com suavidade no que ignoram.

No fim, talvez devêssemos rasurar a frase e reescrevê-la:
"Façamos com os outros o que eles precisam — não o que nos conforta."

E aí, a pergunta que fica é: Deve-ser ter a audácia de perguntar ao outro o que ele realmente quer? Ou melhor continuar "amando" como quem oferece flores a um alérgico - com boas intenções e nenhum entendimento? Ah, o clássico veneno açucarado da moralidade: “Amar ao próximo como a si mesmo.” Uma das frases mais citadas e menos compreendidas da história humana - justamente porque se baseia numa ficção emocional digna de roteiristas hollywoodianos em crise de fé. Primeiro: quem, em sã consciência, ama a si mesmo? A frase parte da pressuposição de que o amor-próprio é uma constante saudável e existente em todos, quando, na realidade, boa parte da humanidade mal se tolera no espelho. Fica mais fácil se olhar numa tela e deslizar os filtros. Se amar ao próximo na mesma medida do amor que se tem por si é o critério, então prepare-se para relações recheadas de autossabotagem, culpa e rejeição velada. E tem mais: o mandamento ainda pressupõe que o “próximo” é um ente simpático, um semelhante digno. Mas o próximo raramente é um amigo: é o vizinho barraqueiro, o colega invejoso, o estranho que odeia tudo o que você aparenta representar. Amar esse “próximo” exige um esforço que beira a mutilação interna, especialmente quando seu amor-próprio já vem dilacerado.

E o que é amar a si mesmo, afinal? É se mimar? Se disciplinar? Se proteger da dor ou se permitir senti-la e com ela todos os aprendizados que os mais afortunados de forma infeliz não os possuem? Essa equação mal formulada joga a responsabilidade do afeto em cima de um conceito escorregadio e mal resolvido. Pior: transforma o amor em obrigação moral, não em encontro genuíno. A verdade nua, esfolada e crua é que essa frase serve mais para alimentar a culpa dos que não conseguem amar (nem o outro, nem a si), do que para guiar algum tipo de iluminação relacional. É um idealismo emocional vendido como bússola (quando, na prática, é um labirinto metódico).

Então talvez seja mais honesto dizer:
“Aprenda a nadar em si antes de tentar salvar alguém de qualquer naufrágio.”
Sei lá. Será que o amor é mesmo a união de mundos ou apenas um instinto

que romantizamos por pavor do abandono? Poderia o medo gerar bons frutos?

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Deambulações do Percurso

Estava em um templo, não daqueles antigos, mas algo híbrido: arquitetura fria, metálica, com vitrines ao invés de vitrais. O púlpito era suspenso, como uma plataforma flutuante. Lá estava ele: um pastor evangélico. Roupa social, microfone sem fio, olhos em transe. Ele não falava em português, nem em qualquer língua terrestre, mas eu compreendia (como se o sentido fosse direto à consciência). A platéia... não eram humanos. Eram seres altos, sem boca visível, olhos negros e pele azul-acinzentada, fosca, como o céu de um planeta cansado. E, estranhamente, estavam atentos. Sérios. Alguns até... emocionados? O pastor bradava sobre salvação. Dizia que Jesus não era exclusivo da Terra, mas um emissário cósmico, enviado para corrigir o “erro do livre-arbítrio disseminado pelo universo”. Ele falava de Lúcifer como um programador rebelde. Citava passagens bíblicas como se fossem coordenadas estelares. Num momento, ergueu uma Bíblia (que brilhava com uma luz dourada que pulsava como coração). E os alienígenas começaram a emitir um som gutural. Parecia um cântico. Em uníssono. O sonho terminou com todos ajoelhados, inclusive o pastor, em silêncio total. Algo estava chegando do céu, não uma nave, mas uma presença. E antes que ela descesse, acordei.

(Diário de Bordo, 01/11/25)

Os Bruxos de Westchester

"Apareça, demônio amado,

E verte a nós o teu sangue!

Tu que és todo sagrado,

faz com que a vida se estanque!

Seremos os teus seguidores

sempre fiéis, combatentes...

Pois tu livrarás as dores

de todos aqui presentes!"

(Tom DeFalco, Os Torpedos)

Druk de Thomas Vintenberg

Esse filme é o brinde mais sóbrio à embriaguez humana 

— um gole entre o riso e o abismo, onde o álcool serve apenas

para revelar o que a vida tenta esconder.

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